Philosophical Study of Universal Rights (HAAS) and Human Rights (HAM): Exegesis of Al-'Ālamīn's Concept in the Al-Qur'ān
Main Article Content
Abstract
This paper is intended to explore the holistic philosophy of al-ʿālamīn in al-Qur’an as the basis for Universal Rights, Hak Asasi Alam Semesta (HAAS), for the lack of comprehensiveness of Human Rights, Hak Asasi Manusia (HAM), which tends to be anthropocentric-materialistic-secularistic. This research is qualitative research relying on the literature review method. The analytical tool used in this research is the Hermeneutical-philosophical paradigm of human rights and international law contained in the al-ʿālamīn concept. Al-ʿālamīn, God Sustainer of Humans, has been, is, will always be translated and interpreted with the embodiment in the form of Human Rights. Not only human rights, it also needs to be conceptualized and implemented in the discourse of Universal Rights where God is the Custodian of the Universe. HAM does not necessitate human religiosity. It is just the fulfillment of human rights to one creature, named human. HAAS, in addition to fulfilling human rights religiously and spiritually, is also primarily a blessing for the universe, including the fulfillment of human rights for all forms of natural resources, such as plants, animals, jinn, earth, planets, galaxies and so on. Therefore, the five main things that make up maqashid al-shari'ah, namely protecting religion, soul, lineage, property and mind, which have an anthropocentric tendency, become more holistic when fulfilled by protecting the universe, hifz al-ʿālamīn.
Tulisan ini dimaksudkan untuk mengeksplorasi filosofi holistik al-ʿālamīn dalam al-Qur'an sebagai dasar Hak Asasi Universal, Hak Asasi Alam Semesta (HAAS) karena kurang komprehensifnya Hak Asasi Manusia (HAM) yang cenderung antroposentris-materialistik-sekularistik. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang mengandalkan metode kajian pustaka. Alat analisis yang digunakan dalam penelitian ini adalah paradigma hermeneutika-filosofis hak asasi manusia dan hukum internasional yang terkandung dalam konsep al-'ālamīn. Al-'Ālamīn, Tuhan Pemelihara Manusia, telah, sedang, dan akan selalu diterjemahkan dan ditafsirkan, dengan pengejawantahannya dalam bentuk HAM. Tidak hanya HAM, HAM juga perlu dikonseptualisasikan dan diimplementasikan dalam wacana HAAS, Tuhan Pemelihara Alam Semesta. HAM tidak mengharuskan adanya religiusitas manusia. HAM hanyalah pemenuhan hak asasi manusia terhadap satu makhluk, yaitu manusia. HAI, selain memenuhi hak asasi manusia secara religius dan spiritual, juga utamanya adalah menjadi rahmat bagi alam semesta, termasuk pemenuhan hak asasi manusia terhadap segala bentuk sumber daya alam, seperti tumbuhan, hewan, jin, bumi, planet-planet, galaksi, dan lain sebagainya. Oleh karena itu, lima hal utama yang membentuk maqashid al-syari'ah, yaitu menjaga agama, jiwa, nasab, harta, dan akal, yang memiliki kecenderungan antroposentris, menjadi lebih holistik ketika dipenuhi dengan menjaga alam semesta, hifz al-ʿālamīn.
Downloads
Article Details

This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.
References
Abshar, F. U., Khanif, A., Efendi, A., & Muktafi, M. (2021). Islam and Human Rights: Friend or Foe? Addin, 15(2), 229–258. https://doi.org/10.21043/addin.v15i2.14868
Al-Attas, S. M. N. (1990). On Quiddity and Essence. Institute of Islamic Thought and Civilization.
Al-Baidhawi. (1998). Tafsir al-Baidhawi. Dar Ihya al-Turats al-Arabi.
Al-Fansuri, ’Abd al-Rauf bin ‘Ali. (1951). Tarjuman al-Mustafid. Maktabah wa Mathba‘ah Sulaiman Mar‘i.
Al-Ghazali, A. H. M. ibn M. (1986). al-Risalah al-Ladunniyyah. Dar al-Hikmah.
Al-Ghazali, A. H. M. ibn M. (1998). al-Mustafa min ’Ilmil Usul. Dar al-Hijrah.
Al-Isfahani, A. al-Q. al-H. al-R. (n.d.). Al-Mufradat fi Gharib Al-Qur’an (M. S. Kailani (Ed.)). Mustafa al-Halabi.
Al-Mayman, N. I. A. (1996). Al-Hurriyah Al-Diniyyah fi Al-Syariah Al-Islamiyyah Ab’aduha wa Dlowabituha”, dalam Majma’ Al-Fiqh Al-Islamy Al-Tabi’ li Al-Munadlamah Al-Mu’tamar Al-Islamy, Al-Daurah Tasi’ Asyar. Jam’iyah al Da’wah al Islamiyah al Alamiyah.
Al-Nadwī, ‘Abd Allāh ‘Abbās. (1986). Qamus Alfad al-Qur’an al-Karim: ’Arabi-Injilizi. Muassasah Iqra.
Al-Qurtubi, A. B. (2006). Al-Jami’ li Ahkam Al-Qur’an. Muassasah Al-Risalah.
Al-Qusyairi. (2000). Lathaif al-Isyarat. Hai’at al-Mishriyyat al-‘Amah li al-Kitab.
Al-Razi, F. (1981). Tafsir Al-Fakhru Al-Razi. Darul Al-Fikr.
Al-Razi, F. (1990). al-Tafsir al-Kabir au Mafatih al-Ghaib. Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah.
Al-Thabari, I. J. (2001). Tafsir Al-Thabari. Markaz Al-Buhuts.
Ali, ‘Abdullah Yusuf. (2004). The Meaning of The Holy Qur’an. Amana Publications.
Badawi, E., & Abdel Haleem, M. (2008). Arabic-English Dictionary of Qur’anic Usage. Koninklijke Brill NV.
Davis, G. R. . (1963). Magna Carta. British Museum.
Fihris Maudhu’at al-Qur’an. (n.d.). Diambil 27 Oktober 2023, dari https://islamarchive.cc/H_153303
Hegel, G. W. . (1991). Elements of the Philosophy of Right. Cambridge University Press.
Jabbar, M. D. A., & Burhanuddin, N. (2012). Ensiklopedia Makna al-Qur’an: Syarah Alfaazhul Quran. Fitrah Rabbani.
Kathir, I. (1986). Tafsir Al-Quran Al-Azim. Dar al-Jail.
Kitab al-Riyadh al-Nusrah fi Manaqib ’Asyrah. (n.d.). Diambil 27 Oktober 2023, dari https://shamela.ws/book/8657/167
Mahmud, S. H. D. (2013). Haqq Al-Insan fi Al-Khurriyyah Al-Diniyyah, Dirasah Ta’shiliyyah ala Dlou’i Al-Ittifaqiyyah Al-Urubbiyyah li Huquq Al-Insan Muqaranah bi Al-Fiqhi Al-Islamy. Dar Al-Kalimah.
Muttaqin, A. (2022). From Contextual to Actual Approach: Towards a Paradigm Shift in Interpreting the Qur’an. Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith, 11(2), 203–230. https://doi.org/https://doi.org/10.15642/mutawatir.2021.11.2.203-230
Othman, M. S. (2020). Issues and Problems in Higher Order Thinking Skills (HOTS) of Teaching Practices from Ibn Khaldun’s Perspective. Malaysian Journal of Islamic Studies (MJIS), 4(1), 94–106.
Qur’an Dictionary. (n.d.). Diambil 27 Oktober 2023, dari https://corpus.quran.com/qurandictionary.jsp?q=Elm
Rahardjo, D. (1996). Ensiklopedi Al-Qur’an, Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-konsep Kunci. Paramadina.
Rahmat, M. I. (2014). Jaminan Kebebasan Beragama dan Berkeyakinan di Indonesia. Jurnal HAM: Komisi Nasional Hak Asasi Manusia, 11(2), 1–34.
Rosenthal, F. (1970). Knowledge Triumphant: The Concept of Knowledge in Medieval Islam. E.J. Brill.
Said, bin ‘Umar M. (n.d.). Tafsir Nur al-Ihsan. Muhammad al-Nahdi wa Awladuhu.
Shihab, M. Q. (1997). Tafsir al-Qur’an al-Karim: Tafsir atas Surat-surat Pendek Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu. Pustaka Hidayah.
Shihab, M. Q. (2017). Tafsir Al Mishbah : Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an. Lentera Hati.
Tiedemann, P. (2023). Philosophical Foundation of Human Rights. Springer.
Tohun, A. R. (1998). Hurriyah Al-aqidah fi Al-Syariah Al-Islamiyyah. Itrak li Al-Nashr wa Al-Tawzi’.
Zaini, M. (2016). Hak Asasi Manusia Menurut Al-Qur’an Dan Hadis Nabi Saw. Jurnal Ilmiah Al-Mu’ashirah, 13(1), 11–21. https://doi.org/10.22373/jim.v13i1.2351
Zamakshari, I. ’Umar. (1998). Al-Kashshaf. Maktabah al-’Abikan.
Zed, M. (2014). Metode Penelitian Kepustakaan. Yayasan Pustaka Obor Indonesia.